کار تحقیقی اقدام به قتل مهدورالدم بدون موضوع - دانلود رایگان
دانلود رایگان دانلود کار تحقیقی 1 اقدام به قتل مهدورالدم بدون موضوع تبصره 2 م 295 ق.م.ا
دانلود رایگان
| کار تحقیقی اقدام به قتل مهدورالدم بدون موضوع تبصره 2 م 295 ق.م.اکار تحقیقی 1 اقدام به قتل مهدورالدم بدون موضوع تبصره 2 م 295 ق.م.ا 1-1-مقدمه قتل نفس و سلب حیات از انسان از مهم ترین جرایم علیه اشخاص است و در همه جوامع باواكنش شدید و در نظر گرفتن مجازات هاى سخت براى قاتلان همراه است. در نظام حقوقى اسلام مجازات قتل در صورتى كه عمدى و عدوانى باشد، قصاص است و از این مجازات درقرآن كریم به عنوان منشا حیات جامعه یاد شده است. حمایت اسلام از حیات اشخاص و احترام خون آنها در جامعه اسلامى یك اصل است و اسلام اجازه تعدى به حیات اشخاصى را كه در دارالاسلام سكونت دارند، نداده است اما بعضى اعمال و رفتارها توسط مسلمانان یا افرادى كه در سرزمین هاى اسلامى سكونت دارند، موجب زوال عصمت و حرمت خون آنها مى شود و ریختن خون آنها را مباح مى گرداند. این رفتارها به صورت دقیق و مبسوط در اسلام بیان شده اند و مباح شدن خون اشخاص براثر ارتكاب این اعمال یا جرایم در اوضاع و احوالى خاص و در موارد بسیار محدود، نسبت به همه مسلمانان ودر مواردى، نسبت به اشخاص خاصى است. مرتكبان این اعمال یا جرایم در فقه اسلام به عنوان مهدور الدم مورد بحث قرار گرفته اند ودرقانون مجازات اسلامى ایران(ق.م.ا.) كه براساس فقه شیعه تدوین شده، قتل مهدور الدم،عامل موجه جرم تلقى شده و براساس ماده 226ق.م.ا. قتل نفس درصورتى موجب قصاص است كه مقتول شرعا مستحق كشتن نباشد و طبق تبصره دو ماده 295ق.م.ا.اگر شخصى كسى رابه اعتقاد قصاص یا مهدور الدم بودن بكشد و بعدا معلوم گردد مجنىء علیه مورد قصاص یامهدورالدم نبوده، قتل به منزله خطاى شبیه عمد است. تدوین ماده 226 و تبصره دو ماده 295ق.م.ا. سوالات و ابهامات زیادى را براى حقوق دانان و مراجع ومحاكم قضایى ایجاد كرده است ازجمله: مصادیق مهدورالدم دراسلام چیست و معناى اعتقاد قاتل به مهدورالدم بودن چیست؟ 1-2- پیشینه موضوع در منابع فقهى، یكى از شرایط قصاص،محقون الدم بودن مقتول ذكر شده و فقها دراین بحث بعضى مصادیقمهدورالدم را ذكر كرده اند. قتل با اعتقاد به مهدورالدم بودن مجنى علیه معمولادر كتاب دیات و در بیان اقسام قتل مطرح گردیده است. از نظر تاریخى در صدر اسلام مواردى از قتل با اعتقاد به مهدورالدم بودن مقتول یا قتل به اعتقادقصاص اتفاق افتاده كه پس از سلب حیات از شخص، بى گناهى او مشخص گردیده است. نیزدر خصوص جواز قتل اشخاص با اعتقاد به مهدورالدم بودن مقتول، سوال شده كه به مواردى از این اتفاقات كه در شان نزول آیات 92،93 و 94 سوره نساء و در سیره نبوى نقل شده اشاره مى كنیم: الف) درذیل آیه 92 سوره نساء: ما كان لمومن ان یقتل مومنا الا خطا آمده است: حارث بن یزیداز بت پرستان مكه با همراهى ابوجهل، عیاش بن ابى ربیعه را به جرم مسلمان بودن مورد آزار وشكنجه قرار مى دادند. بعد از مهاجرت مسلمانان از مكه به مدینه روزى عیاش، شكنجه گرخود یعنى حارث بن یزید را دید و او را به تصور كافربودنش به قتل رساند. با توجه به این كه حارث بن یزید، اسلام آورده بود و عیاش اطلاع نداشت، خبر به پیامبر(ص) رسید و آیه شریفه فوق نازل شد. با توجه به خطاى اعتقاد قاتل، حكم به پرداخت دیه و كفاره شده است ب) در شان نزول آیه 94 سوره نساء: یا ایها الذین امنوا اذا ضربتم فى سبیل لله فتبینوا ولا تقولوالمكن القى الیكم السلام لست مومنا آمده است: پیامبر اسلام بعد از بازگشت از جنگ خیبر،اسامه بن زید را با جمعى از مسلمانان به سوى یهودیانى كه در یكى از روستاهاى فدك زندگى مى كردند براى دعوت به اسلام یا قبول شرایط ذمه فرستاد. یكى از یهودیان به نام مرداس كه ازآمدن سپاه اسلام با خبر شده بود، اموال و فرزندان خود را در پناه كوهى قرار داد و درحال گفتن شهادتین، به استقبال مسلمانان شتافت. اسامه بن زید به گمان و اعتقاد این كه مرد یهودى ازترس جان و براى حفظ مال اظهار اسلام مى كند و در باطن مسلمان نیست، به او حمله كرد و اورا كشت. وقتى خبر به پیامبر(ص) رسید، از این جریان ناراحت شد و فرمود: نه از دل او پرده برداشتى، نه ظاهر سخنش را قبول كردى ونه از آنچه در درون او مى گذشت اطلاع داشتى دراینجا اسامه قسم یاد كرد كه بعد از این كسى را كه شهادتین برلب جارى كرد، به قتل نرساند. ج) در شان نزول آیه 93 نساء: ومن یقتل مومنا متعمدا فجزاوه جهنم آمده است: مقیس بن صبابه كنانى كه از مسلمانان بود، جنازه برادر خود هشام را در محله بنى نجار پیدا كردو آن را به عرض پیامبر(ص) رساند. پیامبر(ص) او را به اتفاق قیس بن هلال مهزى نزد بزرگان بنى نجار فرستاد و فرمود: اگر قاتل هشام را مى شناسند، تسلیم مقیس نمایند و ا گر او را نمى شناسند، دیه او را بپردازند. آنان هم به خاطر نشناختن قاتل، دیه را پرداختند و او هم تحویل گرفت و به اتفاق قیس بن هلال به طرف مدینه حركت كردند. در بین راه تعصبات جاهلى، مقیس را تحریك نمود و قبول دیه را ذلت دانسته و همسفر خود را كه از قبیله بنى نجار بود به خون خواهى برادر و به عنوان قصاص و نفس در عوض نفس كشت و به طرف مكه فرار كرد واز اسلام نیز كناره گرفت. آیه فوق به این مناسبت نازل شد كه مجازات قتل عمد درآن بیان شده است نكته مهم قابل استفاده از این حوادث تاریخى این است كه اعتقاد به مهدورالدم بودن مجنى علیه درماجراى اول و دوم به جهت سابقه كفر مقتولان بوده است و این سابقه و عدم اطلاع قاتلان از مسلمان شدن آنها، تصور یا اعتقاد مهدور الدم بودن آنها را ایجاد و موضوع را از قتل عمدى خارج ساخته است. درحادثه سوم با این كه قاتل، اعتقادبه قصاص و خون خواهى داشته، اما به جهت این كه طبق موازین اسلام و دستور پیامبر اسلام، ولى دم مجاز به اخذ دیه بوده است، اعتقاد قاتل به قصاص و قتل به عنوان خون خواهى، آن را از عمد خارج نساخته است. د) از نظر سیره نبوى با بررسى حوادث زمان پیامبر در مكه و مدینه، این نكته به خوبى روشن مى شود كه هیچ گاه اسلام اجازه كشتن اشخاص ساكن در دارالاسلام را براساس تصورات وتشخیص افراد نداده است. عدى بن خیار نقل مى كند: شخصى از پیامبر(ص) جواز قتل یكى از منافقان را درخواست كرد. حضرت فرمود: آیا شهادت بر وحدانیت خدا نمى دهد؟ گفت: شهادت مى دهد اما براى او شهادتى نیست. فرمود: آیا نماز نمى خواند؟ گفت: مى خواند ولى براى او نمازى نیست. سپس حضرت فرمود: اینها كسانى هستند كه خداوند مرا از قتل آنها منع كرده است. در صحیحه داود بن فرقد از امام صادق(ع) آمده است: اصحاب پیامبر(ص) به سعد بن عباده گفتند: اگر مردى را درحال زنا با همسرت مشاهده كنى چه مى كنى؟ سعد گفت: گردن او را مى زنم. دراین هنگام رسول خدا فرمود: سعد چه مى گویى؟سعد سوال اصحاب و پاسخ خود را تكرار كرد. رسول خدا(ص) فرمود: چهار شاهد را چه مى كنى؟ سعد از پیامبر(ص) پرسید: بعد از این كه خودم وقوع جرم را مشاهده كردم و خداوندهم شاهد است، بازهم چهار شاهد لازم است؟ پیامبر(ص) فرمود: بله، حتى بعد از این كه خودت دیدى و خداوند هم شاهد است زیرا خداوند متعال براى هر چیزى حدى قرارداده وبراى كسى هم كه از آن حد تجاوز نماید، حدى قرارداده است. نتیجه این كه سیره پیامبر اسلام بر قانونمند كردن جامعه و محاكمه قانونى ومجازات مجرمان براساس موازین بوده و از اقدامات خودسرانه و طبق تشخیص و تصور افراد جلوگیرى مى كرده است. فصل اول کلیات.. 1 1-1-مقدمه. 1 1-2- پیشینه موضوع. 2 فصل دوم معناى لغوى و اصطلاحى مهدورالدم و محقون الدم 7 2-1-علل اباحه قتل. 10 2-2-موارد اباحه قتل. 12 2-3-قتل عمد و تأثیر خطا در اعتقاد به آن. 13 2-3-1خطا در اعتقاد. 13 2-3-2-قتل عمد و تأثیر خطا در اعتقاد به آن. 14 2-4-شرایط قصاص و خطا در اعتقاد در قتل. 19 2-5- اعتقاد به مهدوم الدم بودن مقتول.24 فصل سوم خطای در اعتقاد در اطاعت از امر آمر قانونی.. 28 3-1-خطا در موضوع یا حکم. 30 3-1-1- خطا در موضوع. 30 3-1-2- خطا در حکم. 32 3-2-سقوط قصاص و توجیه آن. 37 نتیجه گیری.. 39 منابع و مآخذ42 دریافت فایل جهت کپی مطلب از ctrl+A استفاده نمایید نماید |